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神は妄想である―宗教との決別

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リチャード・ドーキンス | 早川書房 | 2007-05-25

| 気になったこと
宗教というトピックにドーキンス氏やアメリカ市民ほど危なっかしくない立場から自由に鑑賞できる（その分だけその重みに無自覚に喋れる）日本人として、彼の議論を「堪能」はできた。ただ、大方のレヴュアーの方が本書に好意的な見解を寄せている（私も部分的かつ心情的には同じ）が、宗教を議論する際には肯定派も否定派もできるだけこのような「熱狂」から距離を取っておくべきだと思うゆえ、あえて批判的な意見を述べさせてもらいたい。

（A）まず本書全体を通して感じた問題点として
進化論的観点から見た宗教発生学、とも言うべき「記述的」議論（第五章）と、宗教の弊害を批判する「価値判断」の議論（それ以降の章）とが食い違うのではないか。つまり宗教がミーム進化の上で十分起こりうる「副産物」であるという理解と、宗教そのものにメリットはない、という主張が重なり合わないのだ。更に言うならば、後者の価値判断の議論においても、ドーキンス氏の持ち出す状況証拠が否定的なものばかり（当然彼の主張としては必要な証拠であることには違いないが）である点が気になってくる。その宗教批判の根拠として持ち出すのが聖書の非道徳的な記述の「一部」や宗教教育の悲しむべき帰結の「一部」であり、そういった「弊害」が現代の世界で悲惨なものであるのは否定できないにしても、彼の言う「ミームの進化過程の中で生まれた」宗教にもなんらかの「人類が生き残っていくための方便」としての機能があるという見解はどのように正当化するのだろう。したがって宗教そのものを害悪として捉える（部分を全体と取り違える）錯誤にはまることなく、彼自身の土俵である進化論の枠に留まった上で「なぜそれが社会的利点を生み出しながら大きくなったと同時に、かつその一部の妄信的側面が肥大化して人間精神へ悪影響を持つようになったのか」を議論の俎上に載せ、宗教の限界と効用を同時に見据えながら現在の世界中の宗教的対立への処方箋を提示する必要があったのではないか。でない限り彼の議論は「毒には毒で制す」的な発想による劇薬効果以上のものにはなりえないのではないか、という気がする。その意味でドーキンス氏にもう少し持っていてもらいたかったのは、宗教社会学な観点である。
ドーキンス氏の方法はやはり現状のアメリカや世界中の宗教的対立がもたらした悲劇や見えない圧力への「倫理的身構え」であり、その意味でセンセーショナルな力を持つのは確かだとしても、宗教と付き合うことを政治的文脈ぬきで行なうことはできないものかというしこりを感じて読み終えた。

（B）個別の点で気になった点としては
・デザイン論証の無限遡及が神の存在証明を突き崩してしまうとされている（235）が、例えば自然界に見出される数学的配列をどう説明するか。巻貝における黄金比、天体運動の計量的パターン、虹のスペクトルといった、神の存在を土台にしなくとも単に我々が「美しい」と言って大丈夫（だと思える）現象が存在していることを、どう説明するのだろうか。ドーキンスはデザイン論証を人格化（キリスト教的文脈の中で）しすぎているのではないか。
・文学教育から宗教的教育をとり除くことが妥当だという主張（第九章）も、美的教養の点で果たして正解か、という疑問が残る（芸術と宗教と道徳の問題）。キルケゴールが考えたように、美的生き方が宗教的生き方を介在させて倫理的に高められうるとすれば、宗教もまた（子供教育における童話のようにやがて捨てられるべき一過性のものだとしても）「ひとまず」教育段階で取り入れてもいい題材ではないかという気もする。もちろんドーキンスが言うように子ども自身が成長してその妥当性を自身の頭で判断できないほどのドグマティックな教化は避けるべきだとしても。

利己的な遺伝子 <増補新装版>

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リチャード・ドーキンス | 紀伊國屋書店 | 2006-05-01

| 進化生物学の古典
30年経っても色あせない科学書は大変珍しい。つい最近、洋書で「科学者はどのようにして私たちの考え方を変えたか？」というドーキンスをテーマにした25人の科学者によるエッセイ集が出版されたが、そのことからも本書の影響力の大きさが伺える。

本書はしばしば時代遅れだ、古すぎるなどと批判される。確かに本書を読んだだけで進化生物学を理解したと考えるのは間違っているが、本書が時代遅れだという批判も同じくらい間違っている。というのも、本書が紹介している自然選択のメカニズム、種の保存論の誤り、血縁選択、互恵的利他主義、ESSと言った概念は現代的な進化生物学の中核をなしているためだ。現代的な理論物理学を学ぶには、ニュートン力学の理解を避けて通れない。ニュートン力学が時代遅れだ（から学ぶ必要はない）などという批判が馬鹿げているのと同じように、進化生物学でそれらの概念が生き続けている限り、本書も素晴らしい入門書、概説書として生き続けるはずだ。

また本書は科学書であるだけでない。著者にはそのつもりはないかも知れないが、哲学的な問いかけも行っている。生物の存在や進化に意図や目的はないこと、種の保存のためという論理はかなり大きく誤っていること、家族をいとおしいと思ったり手助けをしたくなる感情には特別な説明が必要であることなどだ。非生物学者の読者にとっても、決して答えが見つからないだろうと思われがちな深遠な疑問や、疑問にすら感じないような当たり前のことを、論理的に深く考えるきっかけを与えてくれるだろう。

利己的な遺伝子 (科学選書)

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リチャード・ドーキンス | 紀伊國屋書店 | 1991-02

| 進化論への挑戦か？
全１３章からなる専門書である。生物の究極の目的はその全情報である遺伝子を次世代に残すこと。この本を簡単にいうとこういう内容である。では、どうやって優良な遺伝子を複製して増やし、子孫に反映させるのか、という理由が様々な理論とともに紹介されている。私が一番興味深かった箇所は１３章である。ここでは、ダーウィン主義者が盛んに主張する表現型効果が生物全体に与える生存と繁殖に有利不利ということを越えて遺伝子自体の利益を考慮した考察が語られる。例えばトビケラという生き物は水中の小さな石塊を選んで自分自身の体にぴったりの巣を作る。そのために手足は見事に精巧で緻密な完成品に達している。言うまでもなく、この手足の設計図は遺伝子である。一方、ロブスターは、その殻は自身がつくり出すタンパク質であるから、これも完全に遺伝子から作られるものであるから納得である。しかし著者は、トビケラの場合は、巣の形状「のための」遺伝子を、たとえば脚の形状のための遺伝子が存在するというのと厳密に同じ意味で、認めなければならない、というのである。結果論からいえば必要なのはトビケラの巣がダーウィン主義的な適応である、ということで片付けられてきた。他にもビーバーのダムとか、遺伝子に直接支配されないような表現型を越えた石のような生命をもたない対象にまで延長しうるものである、というのがその主張である。ここが普段、私も気にも止めていなかった点であるが、言われてみると誠に不思議と言える。どうやってそのような特徴的な巣を作るようにインプットされたのだろう？ 特に生物の利己的と利他的という相反する行動パターンが随所に紹介されていて、この本は単なる生物学という分野を越えて我々人間社会にも適用できるような理論が目白押しである。とにかくエキサイティングな本だ。一読する価値はあると思う。